《天下》说：“百家众技”，“时有所用”，然此百家之言有用于世，其 小何异于容足之地。庄子之言不专于一技一艺之用，故此无用。无用之言非但可以逍遥自适，更为现 实人生因应世务的天府。庄子言说大道，栖神体道悟道的境界，旁涉心、性、命、知、生死等等问 题；这些与外在物质需要无关，与个人功利目的相分离，不关直接的当下世用。凡此看来离人最远的 无用之言，却在讲述人生最本己的问题。寻常人等囿于当下，拘于实用，对此了无自觉。殊未见庄子 这些无用之言正作为远离当下实用的人生智慧，从超越的层次上关怀人生：必先深刻领悟生命中的这 些所谓无用的事情，才能奠定有限人生的真正意义。相反，眼光仅限于当前的物用功利，就会“心 为物役”，使生命的天机受到物欲的斫削，所谓“其耆欲深者，其天机浅”(《大宗师》)，从而丧失 对于人生意义的深刻领悟。《天下》称庄子“独与天地精神往来而不敖倪万物，不谴是非，以与世俗 处”。与天地精神盘桓逍遥，游心于道，人不见其用，故谓无用。然而，惟有超越现实物用，才能领 悟天地的真相，安顿有限的人生；“与世俗处”正是庄子的无用之言在现实人生层面上的发用。庄子 揭示儒家的仁义礼与人的自然性情所存在的深刻矛盾，暴露人的各种价值观念、判断标准、是非之争 的片面性和非真理性，警醒世人当持守性命之真而不被世俗价值和文化传统所异化；以心斋所达到的 心体的虚灵妙应来调御暴虐之君，以乘物游心的心上功夫，因情顺势，处理复杂的邦国外交事务；以 生死泯一于化涤除凡众对生死的缪见，融化生死关隘，把有限的个体融人万化之中获得无限的意义； 以自然命定的思想揭示万物自然性的差异、人之生死的不可测度、人生遭逢际遇的不可知性的根源， 让人洞达命理，安命顺化；以万物意义均等，在源始的意义上揭示人与万物一体共在。庄子更以道为 生命的大宗师，逍遥游放为人和万物应然的存在方式。凡此在惠子看来是无用之言，最终莫不结穴于 生命之中，在更高的层次上成为人生世用的源头活水，人生的出处行藏皆受其沾溉涵养。如同无用之 地容人自由行走一样，无用之言所启导的智慧可以引领人生因应物情世事的万端变化，寄迹世途而游 心物外，从而逍遥于天地间。自唐韩愈至近人钟泰，次第有以庄学出于儒门之论，此于史料和学理上 固不足征，然其用意不外揭橥庄书隐含的淑世思想，将庄子的无用之言引人世用，开显无用之言的 大用。